En la actualidad nos encontramos en un mundo donde la inmediatez y las etiquetas que emanan de manuales clínicos tienen la tendencia de reducir la experiencia humana en cuanto a su complejidad. La fenomenología hermenéutica se plantea ante esta situación como una alternativa y crítica del reduccionismo y determinismo positivista. Este posicionamiento teórico desarrollado por Martín Heidegger, Hans-Georg Gadamer y Paul Ricoeur tiene la particularidad de que es a partir de introducirse en el mundo vivido (Lebenswelt) para ser interpretado como un texto con riqueza en significados que pueden ser develados. Este enfoque tiene la particularidad de humanizar la psicoterapia, pues da prioridad a la escucha dejando de lado los juicios rápidos y ponderando la comprensión contextual por encima de las etiquetas diagnósticas.
- Del Ser-en-el-mundo a la fusión de horizontes: aspectos filosóficos.
La fenomenología hermenéutica aparece como una crítica radical al objetivismo científico y es Heidegger quien, a través de su obra ser y tiempo quién introduce el concepto de Dasein (ser-ahí), El cual hace referencia a que el ser humano no es un objeto como tal, un objeto observable, Sino que es un ser que ha sido arrojado en un tiempo y a un contexto histórico el cual configura su existencia.
El Dasein es su posibilidad (Heidegger, 1972, p.42).
Posteriormente Gadamer, discípulo de Heidegger, a través de su escrito verdad y método reflexiona la idea de que toda comprensión es un diálogo entre horizontes, el del terapeuta y el del consultante, el primero a través de sus prejuicios y conocimiento previo y el segundo únicamente con su narrativa. Por lo anterior, la psicoterapia bajo este enfoque no está en busca de la objetividad, sino de una fusión de horizontes, de un espacio en donde ambos tienen un rol y son colaboradores del camino en la búsqueda de sentido.
Comprender es siempre el proceso de fusión de horizontes presuntamente independientes (Gadamer, 1960/2012, p. 305).
Por su parte, Ricoeur contribuye de manera significativa al poner de manifiesto la dimensión narrativa, al aseverar que la identidad es una historia que tiene constantes e inacabadas reinterpretaciones, por lo que, al relacionarlo con la psique, podemos deducir que está es un texto cifrado que exige sea abierto a través de una exégesis, es decir, que no hay llaves específicas para su abordaje.
- Aplicaciones en el acompañamiento psicoterapéutico
Desde nuestra mirada contémplanos cuatro aspectos importantes, los cuales -hasta cierto punto- se pueden considerar prácticas concretas:
- Epojé fenomenológica (pausa del juicio):
Se refiere a que el psicoterapeuta pone entre paréntesis sus teorías, ideas, líneas de pensamiento o forma de resolución para captar la experiencia pura (lo más próximo, puesto que no se puede captar la pureza como tal) del consultante, tal cual Amadeo Giorgi:
La actitud fenomenológica requiere humildad: dejar que el fenómeno se revele en su singularidad (Giorgi, 2009, p. 91).
- Explorar el mundo vivido:
Se realiza mediante el ejercicio de preguntas, tales como ¿Cómo es para usted…? La cual sustituye a una pregunta explicativa (¿Por qué…?), lo que da paso a investigar el sentido encarnado de emociones, pensamientos, creencias, etc., por ejemplo, a través de la pregunta ¿En qué parte de su cuerpo se hace presente la tristeza?
- La interpretación mediante el diálogo dinámico:
La hermenéutica no busca emanar de una figura o estructura jerárquica, mucho menos de una manera vertical, un acto de poder o dictado de directrices para pensar o interpretar, tal como lo menciona Luis Cencillo:
El significado no lo descubre el terapeuta; emerge en el espacio intersubjetivo de la confianza (Cecillo, 1997, p. 67).
- Prestar atención a lo no expresado por el lenguaje:
Los silencios, las metáforas, la descripción de imágenes, las analogías y los lapsus (error involuntario) son indicios de lo que aún no se expresa. Para Ricoeur, esto se puede describir como la dimensión oculta del discurso (1986/2016, p. 142), aquello que puede ser develado.
- Algunas críticas y límites: ¿es posible la romantización o es necesario viajar en el rigor?
Al igual que los demás enfoques, este no está exento de desafíos:
Existe un riesgo de subjetivismo excesivo. ¿de qué manera se puede evitar que las interpretaciones no sean meras proyecciones del psicoterapeuta? Tal como lo advierte Jürgen Habermas:
Sin un marco crítico, la hermenéutica puede devenir en complicidad con el mundo del paciente (Habermas, 1987/2010, p. 183).
De igual forma, el empleo de este enfoque requiere tiempo y formación, pues la confianza y el desarrollo tienen un punto supeditado al tiempo, en el que la empatía y confianza se tejen de manera sólida para compartir las experiencias del consultante.
Por último, es importante hacer notar que el abordaje en las formas clínicas nombradas como psicosis representa un gran reto, pues la desorganización del lenguaje no obedece a formas convencionales del lenguaje.
Finalmente podemos concluir que la fenomenología hermenéutica no es solo una técnica más, es una actitud con carácter ético que dignifica la experiencia del consultante, considerándolo un ser narrativo y contextualizado, tal cual lo dice Gadamer:
El diálogo terapéutico es un ejercicio de hospitalidad hacia el extraño que habita en el otro (Gadamer, 1996, p. 43).
La gran lección de la hermenéutica:
El paciente no es un caso, es un cosmos.
Su síntoma no es un error, es un mensaje.
La terapia no es una corrección, es una travesía compartida.
Adaptado de Paul Ricoeur.
Bibliografía
Cencillo, L. (1997). Hermenéutica, diálogo y encuentro. Universidad Pontificia de Salamanca.
Gadamer, H.-G. (2012). Verdad y método (A. Agud & R. Agapito, Trads.). Sígueme. (Obra original publicada en 1960).
Gadamer, H.-G. (1996). El giro hermenéutico. Cátedra.
Giorgi, A. (2009). The descriptive phenomenological method in psychology. Duquesne University Press.
Habermas, J. (2010). Conocimiento e interés (M. Jiménez, Trad.). Taurus. (Obra original publicada en 1987).
Heidegger, M. (2012). Ser y tiempo (J. Gaos, Trad.). Trotta. (Obra original publicada en 1927).
Ricoeur, P. (2016). Del texto a la acción (P. Corona, Trad.). FCE. (Obra original publicada en 1986).
